Ceramah Master Yin Guang

Daripada menjalin pertemanan sesat, lebih baik menyendiri dan melafal Amituofo.

Ceramah Master Yin Guang : 

Manusia suka membahas dari timur sampai ke barat, gosip dan ucapan tidak bermanfaat, sehingga menyia-nyiakan waktunya, sungguh kasihan, harus diketahui, jika pada kelahiran ini tidak sudi menyelamatkan diri, maka harus menunggu sampai kelahiran kapan  baru bisa terselamatkan. Kurangi mengucapkan sepatah kata, perbanyak melafal sepatah Amituofo, matikan niat pikiranmu, hidupkan Dharmakaya dirimu.    

  

廣交魔友，不如獨身清淨念佛

印光大師開示

    世人終日說東道西，閒話是非，虛度光陰，真是可憐，須知，此身不向仿生度，更各何生度此身。少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。

    　

Ceramah Master Lian Chi

Daripada menjalin pertemanan sesat, lebih baik menyendiri dan melafal Amituofo.

  

Ceramah Master Lian Chi :

Umat awam melatih diri bukan terletak pada penampilan luar, namun yang penting adalah melatih di dalam diri, meluruskan hati dan pikiran, pikiran tidak diarahkan keluar :

Daripada membahas Dhyana dengan orang lain, lebih baik mengamalkan sila dan melafal Amituofo.

Daripada memuja malaikat setan atau sejenisnya, lebih baik membangkitkan keyakinan benar dan melafal Amituofo.

Daripada memohon perlindungan keselamatan, lebih baik mengubah tabiat dan melafal Amituofo.

Daripada menyalakan dupa di tempat yang jauhnya ribuan li, lebih baik   melafal Amituofo di rumah.

Daripada memberi persembahan kepada guru sesat, lebih baik berbakti pada ayahbunda di rumah.

Daripada menjalin pertemanan dengan orang-orang berpandangan sesat, lebih baik menyendiri, mensucikan diri dan melafal Amituofo.

        

　　

廣交魔友，不如獨身清淨念佛

蓮池大師開示

    在家學佛，重要的是不專重事相，而重視內修，端正自心，心不外求：自己一知半解對人妄談禅理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，神異境界，不如正信因果念佛。許願保平安，不如悔過自新念佛。

　　千裡燒香，不如安坐家堂念佛。
　　供奉邪師，不如孝順父母念佛。
　　廣交魔友，不如獨身清淨念佛。

Ceramah Master Guang Qin

Daripada menjalin pertemanan sesat, lebih baik menyendiri dan melafal Amituofo.

Ceramah Master Guang Qin ：

Seberapa banyak kesulitan yang anda jalani, maka sebesar itu pula berkah yang akan anda peroleh, besar kecilnya berkah itu, ditentukan oleh seberapa penderitaan yang anda alami. Seorang praktisi harus dapat menjalani penderitaan, hidup sederhana, kita melatih diri bukan untuk bersenang-senang, namun adalah bagaimana agar kita tidak melekat lagi pada sandang, pangan dan papan……., lebih sudi dipandang rendah oleh masyarakat, semuanya kalah dari orang lain, namun yang penting kita tidak memaksakan kehendak dan pikiran khayalan, kita menfokuskan diri dalam pelatihan diri.

Jaman dulu, para guru sesepuh kita sangat mendisiplinkan diri pada kewajibannya, tidak perlu mengharapkan perhatian orang lain, tidak memerlukan ketenaran, semakin sedikit kita memaksakan kehendak, maka semakin mudah melatih diri, jika sibuk tidak menentu dan selalu memaksakan kehendak, sehingga pikiran bercabang dan timbul keangkuhan, maka akan mudah mengalami kegagalan.

       

廣交魔友，不如獨身清淨念佛

廣欽老和尚開示

吃的苦難有多少，福根便有多少，福的深淺，視所吃的苦多寡而定。修行人要能耐勞苦，粗茶淡飯，我們不是為享受而修行，是修衣、食、住……的淡泊，寧可被社會人看不起，一切比不上社會人，就少攀緣心、妄想心、好專心用功。

    以前祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越少攀緣，越是好用功，若是忙亂多攀緣，則意根散緣，心多嬌滿，則易失敗。

Ceramah Bodhisattva Jueming Miaoxing

Daripada menjalin pertemanan sesat, lebih baik menyendiri dan melafal Amituofo.

Ceramah Bodhisattva Jueming Miaoxing :

Yang paling dicemaskan dari para praktisi pelafal Amituofo adalah pikiran yang tidak terfokus pada nama Buddha. Apa yang dimaksud dengan tidak terfokus? Yakni membaca sutra, melafal mantra, ikut serta dalam upacara kebaktian besar, juga suka membahas Dhyana yang tidak perlu, juga suka membahas tentang tanda baik dan buruk, memuja para malaikat dan setan, ini disebut dengan tidak menfokuskan diri. Karena pikirannya bercabang maka tidak mampu menfokuskan pikiran. Karena tidak mampu menfokuskan pikiran, maka sulit untuk bertemu Buddha Amitabha dan terlahir ke Alam Sukhavati. Apakah ini tidak menyia-nyiakan usaha sepanjang hidup?  

Maka itu mulai sekarang lepaskan segalanya, hanya melafal sepatah Amituofo ini saja, bertekad lahir ke Alam Sukhavati. Lambat laun pasti akan berhasil dan takkan muncul kesalahan. Saya dapat memberi ramalan bagi anda yang mengamalkan metode ini : “Sepatah Amituofo, inti dari keseluruhan Buddha Dharma. Suara dan hati saling terjalin, melafal berkesinambungan dan tidak terputus. Mujizat tak terbayangkan membuka kolam tujuh mustika.

廣交魔友，不如獨身清淨念佛

覺明妙行菩薩開示

    大凡修淨土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專 一。心不專一，則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂。日久功成，方不錯卻。當授汝一偈，依而行之：阿彌 陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 13

Mustika Sukhavati

 

Kalimat keempat dari syair tersebut adalah, “Jika tidak menggunakan metode Dhyana maupun metode Sukhavati, ranjang besi dan pilar tembaga, puluhan ribu kalpa dan ribuan kelahiran, tiada insan yang bisa diandalkan”.

Andaikata anda melatih metode Dhyana tapi tidak berhasil, juga tidak dapat mengakhiri tumimbal lahir, tidak berhasil mengandalkan kekuatan diri sendiri, juga tidak berhasil terlahir ke Alam Sukhavati dengan mengandalkan kekuatan Buddha, maka kondisi anda akan sangat merepotkan. Kelahiran mendatang anda akan menjadi kaya dan makmur, karena anda ada melatih diri, mungkin saja anda mengamalkan sila, atau berdana, memberi persembahan, akhirnya pada kelahiran kedua anda jadi lupa diri, begitu lupa diri anda langsung melakukan kejahatan, ini sungguh mengerikan.

Sebaliknya jika anda tidak memiliki berkah besar, anda juga tidak dapat melakukan kejahatan besar, andaikata anda adalah orang miskin dan berniat melakukan kejahatan besar, anda juga tidak mampu melakukannya, tetapi jika anda orang yang memiliki berkah besar, dan menjadi pejabat, maka jika anda berniat melakukan kejahatan besar tentu tidak sulit. Mereka ini pada kelahiran lampaunya adalah seorang praktisi, jika tidak, mana mungkin bisa memiliki berkah yang begitu besar?

Akhirnya kelahiran mendatang  adalah  ranjang besi dan pilar tembaga, yang maksudnya adalah jatuh ke neraka, orang yang berdosa dipanggang di atas ranjang yang sudah terbakar sampai memerah, sepertiteppanyaki (makanan ala Jepang yang dipanggang di atas plat besi), dalam kehidupan ini berapa banyakteppanyaki yang sudah anda makan, maka kelak juga akan merasakan bagaimana dipanggang di atas plat besi.

Neraka pilar tembaga, mereka yang melanggar sila berzinah, akan melihat neraka pilar tembaga, mereka mengira itu adalah wanita cantik, begitu memeluknya langsung hangus terbakar, ketika angin berhembus dia bangun lagi dan pergi memeluk pilar tembaga, demikian kejadian ini berulang-ulang selama puluhan ribu kalpa dan ribuan kelahiran karena menjalani hukuman akibat kekuatan karma, makanya orang ini amat kasihan, siapa yang bisa diandalkan.  

Setelah kita membaca empat materi sederhana ini, maka harus meningkatkan mawas diri, apakah dengan metode Dhyana kita sanggup dalam kehidupan ini juga mencapai pencerahan, setiap praktisi tentunya berbeda, tetapi dengan akar kebijaksanaan yang sekarang kita miliki pasti tidak mungkin. Maka itu kita memerlukan Ajaran Sukhavati, baik-baiklah melafal Amituofo dan bertekad lahir ke Alam Sukhavati, dalam kelahiran ini juga memiliki harapan untuk memutuskan lingkaran tumimbal lahir. Lagipula untuk terlahir ke Alam Sukhavati tidaklah sukar, asalkan anda membangkitkan keyakinan dan tekad sepenuhnya serta melafal Amituofo, pasti dapat terlahir ke sana.

Tetapi praktisi yang benar-benar memiliki keyakinan dan tekad menyeluruh tidaklah banyak, mengapa? Karena anda masih merindukan dunia ini, masih belum sanggup melepaskan, ini tidak dapat disebut keyakinan dan tekad menyeluruh. Praktisi yang membangkitkan keyakinan dan tekad menyeluruh, mereka akan melepaskan segalanya, berharap sekarang juga dapat terlahir ke Alam Sukhavati dan lebih awal berada bersama Buddha Amitabha lebih baik, ini barulah disebut benar-benar telah melepaskan.

Pada waktu lalu, Master Chan Yun yang juga seorang Bhiksu ternama di Taiwan, meminta pendapat Master Guo Qing : “Proyek pembangunan vihara saya berhenti di tengah jalan, apa yang harus saya lakukan?”

Master Guo Qing menjawab bahwa Jika tidak bisa dilanjutkan, hentikan saja, jika hendak dikerjakan cepatlah dikejar!”

Jika saya ingin pergi sekarang maka saya harus segera berangkat, proyek pembangunan vihara dilanjutkan atau tidak bukan masalah, maka itu disebut telah melepaskan. Jangan merisaukan perbuatan baik ini bisa diselesaikan atau tidak, ini adalah kemelekatan, jalinan jodoh itu datang dengan sendirinya, apa yang seharusnya diselesaikan maka kerjakan sampai selesai, jika para makhluk memiliki berkah maka pekerjaan itu pasti sempurna, sebaliknya jika para makhluk tidak memiliki berkah maka lain kali baru dibahas, jangan sampai menunda niat kita terlahir ke Alam Sukhavati. Sampai perbuatan baik yang sedemikian, yakni menyebarkan Dharma dan memberi manfaat bagi makhluk lain serta mendukung ajaran sejati, kita juga sudah tidak melekat, maka nama dan kedudukan, keuntungan, harta benda, keluarga dan putra putri anda lebih harus dilepaskan, hatimu akan bersih dan suci, menfokuskan pikiran bertekad lahir ke Alam Sukhavati, maka anda pasti dapat bertemu dengan Buddha Amitabha, jika dapat bertemu dengan Buddha Amitabha buat apa merisaukan tidak  tercapainya pencerahan, justru pasti dapat mencapai KeBuddhaan.                  

  

-------------- Habis--------------

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

所以第四首偈就講，『無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。』你修禪沒修成功，這種不是講一般世間人，講我們學佛的人，你又不能夠禪宗明心見性了生死，自力沒成就，又不能往生西方靠他力成就，那你就很麻煩了。來生你大富大貴，因為你有修行，你可能持戒，你可能修了很大的布施、供養，結果第二生就會迷，一迷了之後造業就很可怕。你沒有福報還造不了很大的業，你是窮人你可能想要幹什麼大惡你也幹不了，但是你要是很有福報，你也做了一個官員，你要幹大惡就很容易。官員都是前生修行人，要不然哪有這麼大福報？結果來生就是鐵床銅柱，講地獄，罪人在那個燒得通紅的鐵床上被煎烤，像鐵板燒一樣，你這生吃了多少鐵板燒，來生也要被鐵板燒給燒。銅柱地獄，那些犯邪淫的人，淫欲心重，見到了火紅的銅柱，就以為是美女，往上一抱就被燒焦了，醒了之後，陰風一吹又醒了，又上去抱，萬劫千生就這樣重複的受這種業力的懲罰，所以「沒箇人依怙」，這是講他很可憐，靠誰都靠不上。

這個《四料簡》我們看了之後，自己就要有警覺心，自己禪能不能開悟，那每個人不一樣，反正像我這種根性這一生是絕對不可能了。那我們要有淨土，好好的念佛求生西方，這一生就有指望能夠了生脫死。而往生淨土並不難，你只要真信切願求生西方，就一定能去。

但是真信切願的人，說老實話也不多，為什麼？你對這個世間還有迷戀，還有放不下，不叫真信切願。要真信切願，統統放下，恨不得我現在就去西方，你阿彌陀佛愈早來接我愈好，這才是真正放下。過去懺雲老法師，台灣也很有名的，請教果清老和尚，說我這個寺院蓋了一半沒蓋好怎麼辦？果清老和尚說，沒蓋好就不蓋，要走就得趕快走！我現在要走就可以現在走，寺院蓋不蓋無所謂，所以叫放下了。你不要說執著這是好事我沒幹完，那是執著，因緣自然，該幹成就幹成，眾生有福好事就成就，眾生沒福那以後再說，可不能耽誤自己求生西方。連這樣的好事，弘法利生護持正法的事，我們都不執著，那你世間的功名、利養、財產、家庭兒女那些更要放下，心地清淨，一心求生西方，那你就決定能見阿彌陀佛，但得見彌陀，何愁不開悟，你肯定開悟，肯定成佛。

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :

Mustika Sukhavati 

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 12

Mustika Sukhavati

 

Hal ini dapat anda lihat dalam syair selanjutnya yakni “jika hanya menggunakan Dhyana tanpa disertai metode Sukhavati maka diantara sepuluh orang ada sembilan yang menyimpang, jika kondisi gelap muncul, pasti akan mengikutinya”.

 Kalimat syair ini menyadarkan kita, di sini kita membahas tentang “hanya memakai metode Dhyana tanpa disertai metode Sukhavati, praktisi yang menganutnya tentu bukan orang biasa, yakni yang telah mencapai pencerahan besar, tetapi andaikata dia tidak bertekad lahir ke Alam Sukahvati, maka diantara sepuluh ada sembilan yang salah jalan. “Kondisi gelap” yang dimaksud di sini adalah menunjuk pada keadaan di “antarabhava”, yakni ketika ajal tiba dan menghembuskan nafas terakhir, anda akan memasuki keadaan antarabhava, karena anda belum benar-benar memutuskan tumimbal lahir, walaupun anda telah mencapai pencerahan besar, pandangan anda hampir serupa dengan Buddha, tetapi anda belum memutuskan noda pikiran dan ketrampilan yang anda miliki masih belum mencukupi, walaupun hanya setitik noda pikiran yang masih ada, anda masih belum dapat keluar dari tumimbal lahir, maka ini amat disayangkan.

Master Yin Guang menceritakan sebuah kisah sebagai perumpamaan dalam hal ini, ini adalah kisah yang amat populer yang berjudul “batu tiga masa kehidupan” yakni pada masa Dinasti Tang ada seorang Bhiksu Dhyana yang bernama Master Yuan Ze, beliau telah mencapai kondisi batin yang bisa mengetahui masa lampau dan masa yang akan datang, berteman baik dengan Upasaka Li Yuan. Upasaka Li Yuan memiliki seorang ayah yang merupakan pejabat kerajaan, namun sayangnya ketika An Lushan mengadakan pemberontakan, ayahnya mati terbunuh, sejak itu Upasaka Li Yuan tidak berkeinginan lagi mengejar kedudukan, tetapi menfokuskan diri mempelajari Buddha Dharma, kemudian dia menyumbangkan rumahnya untuk dijadikan vihara dan melatih diri di dalamnya, bahkan mengundang Master Yuan Ze untuk menjadi ketua vihara, mendukung Triratna.

Beberapa tahun kemudian Upasaka Li Yuan hendak menjelajahi Mount Emei, dia bermaksud mengajak Master Yuan Ze untuk ikut serta, Master Yuan Ze memilih melewatiProvinsi Shanxi agar cepat sampai di tujuan, sedangkan Li Yuan memilih menggunakan transportasi sungai, karena Master Yuan Ze orangnya selalu mengalah maka dia menuruti pilihan Upasaka Li Yuan. Akhirnya perahu berlayar sampai di wilayah yang agak berbahaya, maka itu tukang perahu memutuskan untuk berhenti sejenak, lagipula hari juga sudah gelap. Tiba-tiba Master Yuan Ze melihat ada seorang wanita di seberang sungai sedang mengambil air, begitu melihat wanita ini, Master Yuan Ze segera meneteskan airmata, Li Yuan segera bertanya mengapa setelah melihat wanita ini beliau meneteskan airmata?Master Yuan Ze menjawab, waktu lalu saya tidak bersedia melewati jalur sungai adalah karena wanita ini, orang ini telah mengandung selama tiga tahun, menanti siapa? Yakni diriku, menanti diriku untuk bertumimbal lahir. Karena saya memiliki kekuatan samadhi maka itu saya tidak menuruti kehendaknya, asalkan saya tidak bertemu dengan wanita ini maka saya tidak perlu bertumimbal lahir, sekarang telah bertemu, maka saya tidak bisa menghindar lagi, kini saatnya saya harus bertumimbal lahir.

Kemudian Master berpesan lagi pada Li Yuan : “Tiga hari lagi datanglah ke rumah wanita ini, mintalah untuk bertemu dengan bayinya, bila bertemu, saya akan tersenyum padamu, maka anda bisa memastikan bahwa bayi itu adalah diriku. Kemudian Master berkata lagi : “Ingatlah 12 tahun lagi, bulan ke-8 hari ke-15 di malam hari, kita bertemu di Hangzhou, di Sungai Gehong, Tianzhu!” Selesai berkata demikian, dengan sikap duduk Master menghembuskan nafas terakhirnya.

Setelah tiga hari berlalu, Upasaka Li Yuan pergi ke rumah wanita itu, ternyata benar bayinya telah berusia tiga hari, kemudian bayi itu tersenyum padanya, Li Yuan memastikan bayi itu adalah Master Yuan Ze. 12 tahun kemudian Li Yuan menepati janjinya datang ke Hangzhou di Sungai Gehong, Tianzhu. Dan benar saja di sana dia menemukan seorang anak penggembala yang berusia 12 tahun, duduk di punggung kerbau sambil meniup seruling, kemudian berjalan perlahan mendatangi Upasaka Li Yuan, setelah bertatap muka mereka saling mengenal diri masing-masing, sahabat lama yang sudah lama tak bersua. Kemudian penggembala ini melantunkan sebait syair yang berarti bahwa melalui tiga masa kehidupan, arwah tersebut tetaplah arwah yang semula, hanya saja rupa dan wajah telah berubah. Malu bertemu kerabat yang datang dari jauh, orang berjodoh juga telah bertemu, jadi tidak ada yang perlu diperbincangkan lagi. Tubuh ini telah berubah, namun batin ini masih sama, jiwa sejati kita takkan berubah. Selesai mengucapkan syair tersebut, anak penggembala inipun pergi. Ini adalah kisah nyata yang sangat populer.

Maka itu lihatlah, seperti kondisi batin yang dicapai oleh Master Yuan Ze, apakah kita mampu menyamainya? Apakah anda mampu memiliki ketrampilan Dhyana yang dimilikinya? Tentu saja tidak boleh. Ketrampilan pelatihan diri yang dimilikinya belumlah dapat mengakhiri tumimbal lahir, dia tidak bertekad terlahir ke Alam Sukhavati, di kelahiran mendatang menjadi penggembala, sungguh disayangkan! Dan lagi kehidupan mendatang lebih buruk daripada sebelumnya.

Andaikata dalam kehidupan ini melatih diri, di kehidupan mendatang tentunya memiliki pahala besar, pahala besar belum tentu hal yang bagus, contohnya saja andaikata anda sekarang adalah saudara seorang kaisar, kaya dan berkedudukan tinggi, maka karma yang akan anda lakukan juga berat bukan? Segala kejahatan yang melanggar lima sila yang anda lakukan tentunya lebih banyak daripada orang lain, ini merupakan hal yang menakutkan, kalangan Buddhisme menyebutnya sebagai “musuh tiga masa kehidupan”, yang pertama adalah pahala dari melatih diri tapi tidak terlahir ke Alam Sukhavati; yang kedua adalah kaya dan berkedudukan tinggi, menciptakan karma buruk; yang ketiga adalah jatuh ke neraka.       

  

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

所以你看這後面講的，『有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去』。這個就提醒我們，這裡講「有禪無淨土」，不是普通人，是在禪宗大徹大悟之人，教下大開圓解的人，他在大悟之後，如果他不求生西方，那麼十個人裡頭九個人蹉路，蹉是蹉跎，就耽擱了，走冤枉路了。這個「陰境若現前」，這個陰境是指中陰身的境界，就是人臨終的時候，這口氣斷了，你就進入中陰身，因為你沒有真正了生死，雖然是大悟了，你的知見都跟佛差不多，但是你斷煩惱的功夫不夠，見思煩惱沒斷，哪怕還有一點點，你都出不了生死，還是要搞六道輪迴，這是很可惜的。

印光大師就講了一個例子，這是很有名的三生石的故事，這講什麼？在唐朝圓澤禪師，他已經修到了可以知過去未來，他跟李源居士是好朋友，李源他的父親是一位太守，後來安祿山造反就把他父親給殺了，所以李源就不再想在世間有功名了，就一心學佛，他就把自己的住宅改成寺院，在裡頭修行，而且請圓澤法師做方丈，護持三寶。

過了幾年李源要去朝峨嵋山，就想約圓澤禪師一起去，圓澤禪師就要求走陝西走旱路，李源要求走水路，要乘船走，圓澤禪師沒有辦法，因為禪師都是很調柔的，他不執著，你要求這樣他隨順你。結果坐船從水路就經過水比較險的地方，一個險地就停船了，剛好晚上要住宿。忽然就看到有一個婦女在岸邊，在打水，圓澤禪師一看到她，兩個眼睛就流眼淚，李源居士就問，你為什麼見到這個女人流眼淚？圓澤禪師說，我當初不肯從水路走就是怕見到這位婦女，這個人已經懷孕三年了，等誰？就等我，等我去投胎。因為我有禪定的功夫所以一直沒去，只要沒遇到她我就可以不用去投胎，現在遇上了，我就躲不過了，所以就要去投胎了。說你三天之後去找這個婦人家，見到一個嬰兒，我們約定我會朝你笑一笑，你就知道是我了。然後說再過十二年，八月十五晚上你到杭州天竺葛洪井畔來會我，禪師說完就坐化了。

結果三天之後，李源居士就到那個婦女家裡，果然看到孩子出生三天，跟著他笑一笑，知道這就是圓澤禪師。十二年之後李源居士就按照約定，就到了杭州天竺葛洪井畔，真的見到一個牧牛童，十二歲的孩子，坐在牛背上吹著小笛子，就緩緩的過來了。見到李源居士，兩個人就是都互相的知道了，老朋友相見了。然後這個放牛娃就唱了一首偈子，說：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」這講得很清楚，三生石上，過去現在未來三生，舊精魂，那魂還是原來的魂，形體已經變了。慚愧情人遠相訪，有情的人、過去有緣人互相見了面，不要再論什麼了。此身雖異，異就是變了，這個身體變了，那個性常存，我們的真性是不會變的。說完這個孩子就走了，這是真實的故事，三生石。

所以你看看，像圓澤禪師這等人物你能辦得到嗎？你能夠像他這個禪定功夫嗎？不行。像他這樣的人還沒有了生死，他不求生淨土，來生就變成個放牛娃而已，多可怕！而且一世不如一世。倘若這一生修行，來生有大福報，大福報未必是好事，你現在譬如說做了皇親國戚，大富大貴，你造業就重了，對不對？你殺生肯定比別人殺得多，殺盜淫妄酒肯定都會幹得比人別人多一點，這個就是很可怕的事，佛門講三世怨，第一世修行有福報，沒往生；第二世大富大貴，造業；第三世到地獄去了。

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :

Tiny Lee 

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 11

Mustika Sukhavati

 

Maka itu saat sekarang ini lepaskanlah semua bentuk-bentuk pikiran, karma buruk yang pernah dilakukan jangan diulangi lagi, dan juga jangan dipikirkan lagi, karena bila memikirkannya maka akan mengganggu konsentrasi anda dalam melafal Amituofo, yang juga berarti anda telah merintangi diri anda sendiri. Saya dapat membawa serta rintangan karma terlahir ke Alam Sukhavati, Buddha Amitabha telah mengucapkan bahwa berapapun berat rintangan karma yang anda miliki, bahkan lima perbuatan jahat yang berat dan sepuluh kejahatan juga dapat membawa serta rintangan karma terlahir ke Alam Sukhavati.

Lima perbuatan jahat yang berat pada umumnya tidak dilakukan oleh sebagian orang, karena anda tidak memiliki berkah yang cukup untuk melakukannya, contohnya melukai Buddha, ini termasuk dalam lima perbuatan jahat yang berat, apakah anda sanggup melakukannya? Sedangkan Buddha berada di mana saja, anda tidak mengetahuinya, bagaimana anda bisa melukai Buddha? Betulkan? Walaupun anda ingin melakukannya juga tidak bisa. Membunuh ayahbunda, sebagian orang juga takkan melakukannya. Walaupun orang yang pernah melakukan lima perbuatan jahat yang berat dan sepuluh kejahatan, tetapi dengan menfokukan pikiran melafal Amituofo dan bertekad lahir ke Alam Sukhavati, juga akan memperoleh penjemputan dari Buddha Amitabha, inilah yang dimaksud dengan Ajaran Sukhavati. Maka itu disebut “puluhan ribu orang melatihnya, puluhan ribu orang berhasil terlahir ke Alam Sukhavati”, andaikata ada sepuluh ribu praktisi yang melatih metode Sukhavati, maka sepuluh ribu praktisi ini pasti akan berhasil terlahir ke Alam Sukhavati.

Sampai di Alam Sukhavati dan bertemu dengan Buddha Amitabha, Buddha Amitabha akan menggunakan tanganNya mengelus puncak kepala anda, kemudian membabarkan Dharma kepada anda, sehingga anda mencapai pencerahan besar. Maka itu disebutkan “jika dapat bertemu dengan Buddha Amitabha, buat apa merisaukan takkan tercapainya pencerahan”, anda tak perlu tergesa-gesa, semakin anda tergesa-gesa ingin mencapai pencerahan, maka anda akan semakin jauh dari pencerahan. Jika anda “tergesa-gesa”, ini adalah khayalan dan kemelekatan, sehingga menyumbat pintu pencerahan anda, maka itu anda hanya perlu melafal Amituofo dengan setulusnya, sampai di Alam Sukhavati pasti akan mencapai pencerahan.

Jika anda berharap bahwa dalam kehidupan ini juga dapat mencapai pencerahan, setelah tercerahkan saya dapat membabarkan Dharma, karena melihat Bhiksu lainnya dapat berceramah sehingga banyak umat yang salut dan memujanya, serta memberi persembahan, sehingga anda juga ingin meneladaninya, maka itu terlebih dahulu saya tidak sudi pergi ke Alam Sukhavati, saya hendak menyebarkan Dharma dulu. Jika anda memiliki pemikiran sedemikian, maka saya katakan pada anda, dirimu sedang berada dalam bahaya besar, kelak mungkin anda akan terpuruk. Saat sekarang anda hanya membangkitkan niat ini, tetapi di dalamnya terkandung maksud lain, yakni ketenaran dan keuntungan! Keserakahan ini belum anda lepaskan, anda masih rakus akan ketenaran dan keuntungan, tamak akan menyebarkan Dharma dan memberi manfaat kepada orang banyak, ini juga disebut masih belum melepaskan, ini bukan disebut metode Sukhavati.

Menasehati orang lain melafal Amituofo sedangkan diri sendiri enggan melafalnya, menasehati orang lain agar bertekad lahir ke Alam Sukhavati sedangkan diri sendiri tidak sudi ke sana, ini bukan disebut metode Sukhavati. Metode Sukhavati yang sesungguhnya adalah sampai niat untuk menyebarkan Dharma memberi manfaat bagi orang banyak juga harus dilepaskan, apa itu memupuk pahala dan kebajikan juga bagus, tetapi sekarang saya harus ke Alam Sukhavati. Metode lainnya hanya boleh digunakan sebagai pelengkap, tetapi tidak boleh melepaskan Aliran Sukhavati dan mempelajari aliran lain, ini adalah kesalahan besar.

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

所以現在這些妄念都放下，過去造的罪業以後別再造了，現在也不要去想它，想它就耽誤你念佛，你自己就耽誤自己了。我可以帶業往生，佛講了你再重的業，五逆十惡都能夠帶業往生。五逆一般人造不了，你沒那個福報還造不了五逆，譬如說出佛身血，這是五逆罪，你能造嗎？佛在哪兒你都見不到，你怎麼出佛身血？對吧？你想造造不了。殺父害母，一般人也不會造吧。即使像造了這種五逆十惡重罪的人，一心念佛求生西方都能蒙佛攝受，這樣叫有淨土。所以「萬修萬人去」，一萬個人念佛一萬個人往生。

到了西方見了阿彌陀佛，阿彌陀佛用他的手給你摸頂，然後給你說法，你就大徹大悟了。但得見彌陀，「何愁不開悟」，你不用著急現在開悟，你愈著急愈不開悟，你一著急那是妄想是執著，把你的悟門都堵死了，你就老老實實念佛，去了西方肯定開悟。

如果說我還想這一生求開悟，開了悟我能夠講法，看到那個法師講經說法法緣殊勝，那麼多人都頂禮、膜拜、供養，好羨慕他，我也要學他，我先不求西方，我要去學弘法利生，我告訴你，你很危險，將來你可能就墮落。你現在即使發了這個心，裡頭有夾雜，夾雜什麼？名利！這個貪沒放下，你還貪名聞利養，貪這弘法利生，那都是沒放下，那不叫有淨土。勸人念佛，自己不肯念，勸人去西方自己不去西方，那不叫有淨土。真正有淨土，弘法利生都放下，什麼修福修慧很好，我現在先去西方，禪、律、密，當然有緣我們用它來做修持，加持自己往生的資糧，這是可以的，不能說捨棄淨土法門去求其他的，那你就大錯特錯。

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :

Mustika Sukhavati 

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 10

Mustika Sukhavati

 

Kalimat syair yang kedua adalah “Jika hanya menggunakan metode Sukhavati saja tanpa Dhyana, maka puluhan ribu orang yang mempraktekkannya puluhan ribu yang berhasil, jika dapat bertemu dengan Buddha Amitabha, buat apa merisaukan tidak tercapainya pencerahan”.

Jenis praktisi ini belum menemukan jiwa sejati, tidak menerapkan Dhyana, tetapi dia dapat menfokuskan diri melafal Amituofo dan bertekad lahir ke Alam Sukhavati, sepenuhnya yakin dan tidak ragu, terhadap tekad Buddha Amitabha, dapat meyakini dengan sepenuhnya, terhadap Jiwa KeBuddhaan yang ada di dalam diri sendiri, yakin bahwa diri sendiri pasti dapat mencapai KeBuddhaan, keyakinan sedemikian sedikitpun tak tergoyahkan. 

Bagaimana caranya untuk mencapai KeBuddhaan? Yakni dengan meneladani Bodhisattva Mahasthamaprapta “mengendalikan enam landasan indria, melafal Amituofo berkesinambungan”, menarik kembali enam indera kita, dan memusatkannya ke dalam sepatah Amituofo. Dalam keseharian ketika kita melafal Amituofo, walaupun anda hanya melafal sepuluh kali saja, juga harus dilakukan dengan penuh konsentrasi, inilah yang disebut dengan mengendalikan enam landasan indria, pikiran suci dapat berlangsung berkesinambungan. Hal ini serupa dengan “sang anak merindukan ibundanya”, sang anak berbakti sedang berkelana di luar, merindukan ibunda di kampung halaman, ibunda itu diperumpamakan adalah Buddha, Buddha merindukan kita ibarat “Bunda yang merindukan anak tunggalnya”, seorang ibunda senantiasa merindukan anaknya dan tidak mungkin melupakan anaknya. Ibunda di dunia ini memikirkan anaknya hanya untuk satu kehidupan ini saja, sedangkan Buddha memikirkan kita untuk selama-lamanya, sesaatpun tidak pernah mengabaikan dan melepaskan kita.

Hanya saja kita para makhluk tidak sudi mengingat Buddha, sehingga berkelana di luar, kesepian tiada tempat berlindung dan mengalami penderitaan, kini dapat kembali ke jalan yang benar, saya ingin kembali ke kampung halaman Alam Sukhavati, saya ingin sepenuhnya merindukan Buddha Amitabha, maka akan dapat menjalin hubungan Dharma dengan Buddha Amitabha, sehingga memperoleh tuntunan dari Buddha.

Jika dalam keseharian anda ada melatih diri, yakni memiliki ketrampilan sila, samadhi dan prajna, walaupun belum mencapai pencerahan, tidak masalah, ketika sampai saat menjelang ajal, pikiranmu pasti berada dalam lafalan Amitufo dan tak tergoyahkan, karena ada Buddha Amitabha yang memberkatimu. Di dalam Amitabha Sutra tercantum bahwa “pikiran terfokuskan dan tak tergoyahkan”, untuk mencapai kondisi pikiran tak tergoyahkan bukanlah hanya bisa dengan mengandalkan kemampuan diri sendiri saja, tetapi ini adalah pemberkatan kekuatan tekad Buddha Amitabha, pada saat menjelang ajal praktisi ini berada dalam kondisi pikiran tak tergoyahkan, maka terlahir ke Alam Sukhavati, di dalam sutra dibabarkan dengan begitu jelas, kita pasti yakin sepenuhnya dan takkan ragu sedikitpun.

Andaikata dalam keseharian kita tidak sempat melatih diri, bahkan juga melakukan perbuatan jahat yang berat, mungkin saja ada praktisi yang pernah melakukan kejahatan, sehingga merasa risau, maka saya menasehati anda agar jangan merasa khawatir. Pernah suatu kali ada seorang umat yang datang menemuiku, katanya guru, saya pernah menggugurkan kandungan, bagaimana ini? Guru, saya sering makan daging dan minum arak, membunuh satwa, bagaimana ini? Tentu saja ini adalah karma buruk, kelak pasti harus melunasi hutang karma, tetapi sekarang anda telah menfokuskan pikiran melafal Amituofo dan bertekad lahir ke Alam Sukhavati, maka dalam kelahiran ini, anda boleh tidak melunasinya, Buddha Amitabha menjemput anda ke Alam Sukhavati, kelak anda akan kembali lagi, menjelma dalam tubuh yang tak terhingga, kemudian menuju ke alam-alam lainnya untuk melunasi hutang karma tersebut. Pada saat itu anda tidak memiliki kemelekatan pada tubuh jasmani ini lagi, karena anda memiliki tubuh jelmaan yang tak terhingga, yang satu ini mati masih ada banyak lagi, maka itu anda pergunakan untuk melunasi hutang karma, ini jadi mudah. Beda dengan sekarang ini, anda hanya memiliki satu tubuh jasmani, harus tunggu sampai kapan barulah hutang anda terlunasi?

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

第二首偈『無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟』。這種人沒有明心見性，沒有禪，但是他能夠一心一意求生西方極樂世界，對西方深信不疑，對彌陀本願深信不疑，對自己本有的佛性，相信自己一定能成佛，這個信心也一點不動搖。怎麼去成佛？我到西方極樂世界去，所以他一心一意念佛。就像大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」，六根全部都收攝起來，專注在佛號上面，我們平常念佛，哪怕你念十句佛號都要專注，這叫都攝六根，淨念能夠相繼。就好像「如子憶母」，孝順的孩子在外面流浪，想念故鄉的母親，母親就像佛，佛念我們「如母憶子」，像母親念著孩子時刻都不忘。母親念我們只念一生而已，佛念我們是生生世世無量劫，沒有絲毫放過。

只是我們眾生不肯念佛，所以在外面流浪，孤苦伶仃，冤枉受苦，現在能夠回頭，我想回老家，回西方，我就一心念阿彌陀佛，就能跟阿彌陀佛感應道交，蒙佛攝受。你如果平常就有修持，就有戒定慧的功夫，雖然沒開悟，不要緊，到臨終的時候你肯定正念分明，因為有彌陀本願加持你。在《彌陀經》上講得很清楚，「心不顛倒」，心不顛倒不是靠你自己的本事，是彌陀本願加持你，是人臨命終時，心不顛倒，即得往生西方極樂世界，經上講得特別的清楚，我們要堅信不疑。

假如我們平常沒有修持，甚至造了五逆十惡的重罪，可能也有些同修曾經造過一些罪業，很懊悔，我勸你，你也不用懊悔。曾經有居士跑來給我講說，法師，我墮過胎怎麼辦？法師，我飲酒吃肉很多，殺生很多怎麼辦？當然這是造惡業，將來是要還債的，但是你現在一心求生西方，你這一生可以不用還，阿彌陀佛把你接到西方去，你將來乘願再來，你示現無量身，到每個世界去還債也不遲。你那時候你對身體不會執著，因為你有無量身，這個死了還有那個，所以你就拿去還，這就容易。現在你就一個身，你怎麼還？還到什麼時候還完？

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :

Mustika Sukhavati 

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 09

Mustika Sukhavati

 

Praktisi yang melatih kedua metode ini sekaligus adalah praktisi yang luar biasa, “ ibarat mengenakan tanduk macan”, apakah hadirin sekalian pernah melihat harimau bertanduk? Macan adalah raja hutan dan hebat, sekali mengaum semua satwa langsung mundur dan takluk, ditambah dengan dua tanduk di atas kepalanya, ini lebih hebat lagi, maka itu tidak ada tandingannya, ini diperumpamakan kewibawaan yang dimiliki oleh praktisi yang melatih kedua metode ini, sungguh merupakan guru pembimbing bagi para dewa dan manusia, membabarkan Dharma dengan suara simha, memotivasi para makhluk dan menyeberangkan mereka ke pantai seberang, meniti karir KeBuddhaan, inilah yang disebut dengan “mengenakan tanduk macan”.

Maka itu dirinya adalah “pada kelahiran ini menjadi guru pembimbing bagi para dewa dan manusia, di kehidupan yang akan datang menjadi Buddha”. Pada kelahiran ini karena beliau memiliki Dhyana, memahami segala metode pengajaran, Buddha Dharma juga dipahami dengan sempurna, bila anda bertanya padanya, semua pertanyaan anda akan mampu dijawabnya, sehingga anda memperoleh pencerahan, ketrampilannya dalam membabarkan Dharma adalah bebas tanpa rintangan, semua mara setan penggoda yang mendengar namanya jadi takut gemetaran, maka itu disebut memakai tanduk harimau, kekuatan kewibawaannya.

Andaikata anda akan memperoleh penyelamatan melalui metode Dhyana, maka beliau akan membabarkan Ajaran Dhyana kepada anda; melalui metode apa sehingga anda baru bisa terselamatkan, maka beliau akan membabarkan metode pengajaran tersebut kepada anda; andaikata anda dapat terselamatkan melalui metode Sukhavati, maka beliau akan membabarkan kepada anda Ajaran Sukhavati. Membabarkan Dharma sesuai dengan akar kebijaksanaan masing-masing, sungguh adalah guru pembimbing bagi dewa dan manusia, menjelang ajal akan serupa dengan Master Yanshou, meninggal dunia baik dalam kondisi berdiri maupun duduk, bebas tanpa rintangan, kemudian terlahir ke Alam Sukhavati di tingkatan bunga teratai paling atas, sampai di Alam Sukhavati bunga bermekar bertemu Buddha, menyempurnakan Dharmakaya. Orang yang telah memperoleh Dharmakaya berarti telah mencapai KeBuddhaan. Inilah yang disebut perpaduan metode Dhyana dan metode Sukhavati.  

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

有禪有淨土的人，這個人就不得了，「猶如戴角虎」，戴角的老虎大家有沒看過？老虎是獸中之王，好厲害的，一吼那小動物腿都軟了，加上戴兩個角在頭上，那可不得了，所向無敵，這是比喻有禪有淨土的人那種威猛之相，真的是在這個世間人天導師，作獅子吼，來啟發眾生，來度眾生於彼岸，做佛陀的事業，這叫戴角虎。

所以他「現世為人師，來生作佛祖」。現世因為他有禪，通宗通教，佛法全部圓融貫通，你來問他，什麼問題他都可以給你答覆，讓你能夠開悟，辯才無礙，所有的邪魔外道聞名喪膽，所以叫戴角的老虎，那個威力。你是應以禪接引你的，就跟你講禪；應以教接引你的，就跟你講教；應讓你專念彌陀求生淨土的，就專講淨土。隨機教化，真的是人天導師，臨終往生就像永明禪師，坐著走站著走，然後一往生西方，上上品，一到西方極樂世界開花見佛，圓滿證得法身。證得法身的人至少圓教初住位以上，那個就是成佛了，分證即佛。圓教初住位就能在一百個法界裡面成佛，他可以示現成佛。二住位？就兩百個法界，倍倍往上增，所以十住、十行、十迴向、十地到等覺四十一個位次，倍倍增勝，最後你圓滿佛了，可以在十方無量法界示現成佛。所以來生作佛祖，這叫有禪有淨土。

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :

Mustika Sukhavati 

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 08

Mustika Sukhavati

 

Maka itu anda melihat Master Yanshou yang juga jelmaan Buddha, di dalam riwayat hidupnya tertera bahwa beliau adalah jelmaan Buddha Amitabha, beliau menjelma ke dunia untuk mempertunjukkan pada kita bahwa beliau saja yang sudah mencapai pencerahan melalui metode Dhyana masih harus mempelajari Aliran Sukhavati, dengan tindakan nyata menasehati kita agar mau melatih Ajaran Sukhavati!

Dalam Empat Materi Sederhananya, kalimat pertama adalah “Melatih perpaduan metode Dhyana dan Sukhavati adalah bagaikan mengenakan tanduk macan, pada kelahiran kini menjadi guru manusia, kelahiran mendatang menjadi Buddha”. Pertama-tama kita harus mengerti apa yang dimaksud dengan metode Dhyana dan Ajaran Sukhavati. Ditinjau dari sisi ajaran, kedua metode ini tidaklah berbeda, metode Sukhavati adalah Dhyana, di dalam “Mahāvaipulya mahāsamghāta sūtra”tercantum bahwa Metode Pelafalan Amituofo merupakan samadhi menakjubkan yang mendalam dan tertinggi tiada taranya. Mengapa dikatakan demikian? Metode Dhyana adalah ditujukan untuk menemukan jiwa sejati, metode Sukhavati adalah jiwa sejati, karena alam suci itu terwujud dari jiwa sejati kita.

Jika anda mengatakan bahwa Alam Sukhavati itu terletak di luar jiwa sejati anda, maka anda takkan berhasil mencarinya, karena terpisah dari jiwa sejati takkan ada Dharma. Metode Sukhavati adalah jiwa sejati. Maka itu ketika anda mendalami metode Sukhavati maka akan menemukan jiwa sejati, dan lagipula nama Buddha yang anda lafal ini adalah nama yang penuh kebajikan, di dalamnya telah terkandung jasa kebajikan nan sempurna, segalanya ada di dalamnya.

Maka itu perbedaan antara kedua metode ini adalah metode Sukhavati sungguh mudah dan praktis, alasannya adalah pemberkatan dari kekuatan tekad Buddha Amitabha, ini adalah buah KeBuddhaan yang dilatih oleh Buddha Amitabha selama berkalpa-kalpa, anda melafal Amituofo maka anda akan terjalin dengan kekuatan tekad Buddha, ketika terjalin anda akan memasuki tanah suci Sukhavati, maka itu mengapa Buddha mengajari kita melafal Amituofo.

Apa yang dimaksud dengan perpaduan antara metode Dhyana dan metode Sukhavati? Menerapkan metode Dhyana bukan berarti anda pergi belajar metode Dhyana, definisi ini terlalu dangkal, disebut Dhyana adalah apabila anda mencapai pencerahan dengan menggunakan metode Dhyana, seperti pencapaian Master Yanshou, itu barulah disebut dengan Dhyana.

Apa yang dimaksud dengan metode Sukhavati? Ajaran Sukhavati adalah dengan memiliki keyakinan dan tekad melafal Amituofo, yakin akan adanya Alam Sukhavati, yakin akan adanya Buddha Amitabha, bertekad untuk terlahir ke Alam Sukhavati, saya melafal Amituofo berkesinambungan, terhadap dunia ini tiada kemelekatan lagi, segenap hati bertekad terlahir ke Alam Sukhavati, inilah yang disebut dengan metode Sukhavati. Metode ini dapat diamalkan oleh setiap orang.

  

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

  

所以你看永明延壽大師以古佛再來之身，這都是古佛再來的，傳記上講，透出消息他是阿彌陀佛再來，給我們做表演的。他禪宗開悟了還要修淨土，用他的身教來勸我們要好好修淨土！

他這《四料簡》講得就很清楚，你看第一首偈，『有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖』。首先我們要搞清楚什麼叫禪什麼叫淨土。剛才也都稍微介紹了。這個禪和淨土從理上講、從教上講它們是一樣的，淨土就是禪，《大集經》上講，淨土念佛法門就是無上深妙禪。為什麼這麼說？禪就是為了明心見性，淨土就是自性，淨土就是心性所現的淨土。你要是說我這個心性之外還要找個淨土，你找不到，心性外無法，法外無心，心外無法，淨土就是心、就是自性。所以你入淨土就是見性，而且你念這句佛號的本身，這個佛號它就是自性的德號，它裡面就圓圓滿滿的含攝了自性功德，全在裡面。

所以淨土也是禪，在理上講、在教上講這禪和淨土是無二無別的。可是在修持上講，剛才講的那淨土就容易太多太多，原因就是有阿彌陀佛本願威力的加持，這是阿彌陀佛無量劫修持的佛果，你念阿彌陀佛這四個字就跟佛的本願力相應，一相應了你就會入淨土，所以佛教我們念佛。

什麼叫「有禪」，什麼叫「有淨土」？這個也要講講。有禪不是說我現在去參禪叫有禪，這個標準不是那麼低的，有禪是指你在禪宗裡頭大徹大悟，明心見性，見性成佛，這叫有禪。你要是參禪沒開悟、沒見性，那不叫有禪。所以你就明白像永明延壽大師那叫有禪，真的是開大悟了。

什麼叫有淨土？有淨土就是我能夠信願持名，真相信極樂世界，真相信阿彌陀佛，真發願去，我執持名號，對這個世界我能放得下，我求生西方，這就是有淨土。這個我們每個人都能辦得到。

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :

Mustika Sukhavati 

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 07

Mustika Sukhavati

 

Metode Dhyana mengandalkan kekuatan diri sendiri, sedangkan metode Sukhavati mengandalkan kekuatan Buddha dan kekuatan diri sendiri, bagaimana cara mengandalkan kekuatan diri sendiri? Yakni dengan membangkitkan keyakinan dan tekad serta melafal Amituofo, saya yakin akan adanya Alam Sukhavati dan Buddha Amitabha. Di dalam Amitabha Sutra tertera bahwa dari sini menuju ke penjuru barat melewati sepuluh triliun Alam Buddha, ada sebuah alam yang disebut Alam Sukhavati. Di alam tersebut ada Buddha yang bernama Buddha Amitabha. Anda harus yakin, ini adalah nyata adanya. 

Pintu Dharma Pelafalan Amituofo sungguh luar biasa, dapat membawa serta rintangan karma terlahir ke Alam Sukhavati.

Tampaknya Aliran Dhyana dan Sukhavati adalah sama yakni untuk mencapai KeBuddhaan, tetapi dari kemudahan dan keleluasaannya, tentunya beda jauh, Dhyana terlalu sulit, anda harus mengandalkan kekuatan sendiri, contohnya seperti pelatihan diri yang dilaksanakan oleh Master Yanshou, apakah anda mampu meneladaninya?  

Metode Sukhavati amat mudah, saya sangat yakin, saya bertekad lahir ke Alam Sukhavati, saya melafal Amituofo, di dalam Sutra Usia Tanpa Batas tercantum “sampai sepuluh kali pelafalan”, yakni hanya dengan Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo, cuma begitu saja sudah dapat terlahir ke Alam Sukhavati, sepuluh pelafalan terlahir ke Alam Sukhavati. Siapa yang tidak mampu melafal sepuluh kali Amituofo ini? Siapapun juga bisa, bahkan terlalu mudah! Diantara semua metode tidak ada yang semudah metode Sukhavati, maka itu metode ini disebut metode mudah dan praktis, sedangkan Dhyana  disebut metode yang sukar.

Tentu saja kita bukan ingin menghalangi insan lain untuk mempelajari metode lain, anda dapat melatih metode yang sukar, kami juga memuji, sedangkan kami sendiri tidak memiliki kemampuan tersebut, kami memilih metode yang mudah saja, lagipula hasil akhirnya juga sama yakni mencapai KeBuddhaan, mengapa tidak memilih yang mudah saja, mengapa malah memilih yang sukar, bukankah demikian?   

   

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

禪，專靠自力，自己修習，明心見性三昧相應，三業清淨能證得法身，這是靠自己。淨土靠佛力，它是二力法門，自己有修持，自己的修持是什麼？信願持名，我真相信有極樂世界、有阿彌陀佛，《阿彌陀經》上講，「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀」，兩個有字，有極樂世界，有阿彌陀佛，你要相信，這是真的，不是天方夜譚，也不是說唯心淨土，自性彌陀，好像你的心想出來的，不是，真的有。這個唯心淨土大家不要誤會，它這個心是真心本性那個心，不是你那個一直打妄想的那個心，一切法當然都是心變現的，這個是真心變現的，淨土也不例外，所以「唯心淨土，自性彌陀」是這樣講的。

極樂世界淨土法門那是多麼的殊勝，靠帶業往生這樣的法門叫淨土。

在理上講禪跟淨是一樣的，不二，都是為了明心見性都是為了成佛的，但是在修持的難易程度上來講，這是天淵之別，禪太難了、太不容易了，你靠自己的力量，像永明延壽大師這樣修行，你看你行不行？從白天一百零八樁佛事，晚上十萬句佛號，你不睡覺你看你能不能做得到？可能做一天還行，做一個禮拜就倒下去了，難！不是普通人能做得到的，那是上上根機。

淨土就很容易，我真相信，我真發願求生西方，我念阿彌陀佛，《無量壽經》裡面講，「乃至十念」，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，就往生了，十句佛號必生。這十句佛號誰不能念？誰都能念，太容易了！行門上講沒有說像淨土那麼簡單的，所以這叫易行道，禪宗叫難行道。這個禪就是剛才講的戒律宗、密宗、教下都屬於禪，難行道。當然我們也不是說不鼓勵人家學，你要難行能行，我們是很讚歎，我們行不了，我們行個易的，反正最後結果一樣都能成佛，那我幹嘛不搞個易的，偏偏要避易求難，對吧？

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :

Mustika Sukhavati

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 06

Mustika Sukhavati

 

“Empat materi sederhana dari Master Yongming Yanshou. Perpaduan metode Dhyana dan Sukhavati bagaikan mengenakan tanduk macan. Dalam kelahiran ini menjadi guru manusia, pada kelahiran mendatang menjadi Buddha. Jika tanpa Dhyana hanya menggunakan metode Sukhavati saja, maka puluhan ribu orang yang melatihnya puluhan ribu pasti berhasil terlahir ke Alam Sukhavati. Dapat bertemu dengan Buddha Amitabha, buat apa merisaukan takkan mencapai pencerahan. Sebaliknya jika hanya menggunakan metode Dhyana tanpa metode Sukhavati, maka diantara 10 orang ada 9 yang menyimpang, jika kondisi gelap  muncul, pasti akan mengikutinya. Jika tidak menggunakan metode Dhyana maupun metode Sukhavati, ranjang besi dan pilar tembaga, puluhan ribu kalpa dan ribuan kelahiran, tiada insan yang bisa diandalkan”. 

Mari kita menjelaskan syair di atas, aliran utama dalam Buddha Dharma ada lima yakni Aliran Vinaya, Aliran Ajaran, Dhyana, Tantra dan Sukhavati. Sila adalah dasar dari Ajaran Buddha, karena itu pengamalan sila bukan hanya milik satu aliran saja, tetapi semua aliran juga harus mengamalkannya, ini adalah dasar. Aliran Vinaya menitikberatkan pada disiplin sila, agar dapat mencapai kesucian tubuh, ucapan dan pikiran, setelah tersucikan barulah jiwa sejati kita dapat muncul keluar, karena Jiwa KeBuddhaan itu “pada awalnya adalah suci”, tiada setitik nodapun, saat kini anda masih melakukan dosa, lobha dan moha, anda sedang melakukan hal-hal yang melanggar Lima Sila, namun jiwa sejati itu takkan ternoda, dan jiwa sejati setiap insan itu sempurna adanya, setiap orang memilikinya.

Tetapi sekarang kita memiliki rintangan karma, perbuatan yang tidak baik, maka itu jiwa sejati kita ini diselubungi olehnya, melalui pengamalan sila sehingga tubuh, mulut dan pikiran kita menjadi suci, maka jiwa sejati kita akan muncul keluar.

Aliran Ajaran, contohnya Aliran Tian Tai, mereka menitikberatkan pada pembacaan sutra, tentu saja selain membaca sutra juga harus mengamalkannya.

Maka itu kita melatih diri tujuannya adalah untuk mencapai KeBuddhaan dan tidak dapat memisahkan diri dari ajaran sutra, tetapi juga tidak boleh terlalu terikat sehingga menimbulkan kemelekatan, jika anda memisahkan diri dari ajaran sutra tentunya anda melatih diri dengan membabi buta, sebaliknya apabila anda melekat pada kata yang tercantum dalam sutra, maka anda tidak dapat menemukan jiwa sejati. Contohnya anda sekarang sedang mendengarkan saya berceramah, anda tidak boleh melekat pada ucapanku, walaupun anda sedang menfokuskan perhatian mendengar ceramahku, tetapi anda jangan melekat pada tulisannya, jangan melekat pada nama dan istilah, jika dapat mengerti ya bagus, jika tidak mengerti maka harus sering didengar berulang kali, lama kelamaan pasti tercerahkan, ini barulah disebut tidak melekat pada tulisan.    

 Jika anda melekat pada huruf tulisan, maka apa yang anda pelajari hanya akan menjadi pengetahuan, bukan kebijaksanaan, jadi begitu banyak sutra yang anda pelajari akhirnya hanya jadi pengetahuan, anda boleh melamar jadi dosen di sekolah tinggi yang memiliki jurusan Agama Buddha. Tetapi anda tidak tercerahkan, anda masih memiliki noda pikiran, anda tidak dapat keluar dari tumimbal lahir, tentu saja masih jauh dari pencapaian KeBuddhaan, ini bukan yang diharapkan Buddha pada diri anda, Buddha berharap agar anda dapat mencapai KeBuddhaan dan melenyapkan semua noda pikiran, bukan malah menjadi seorang dosen bidang Agama Buddha, maka itu hendaklah meninggalkan segala bentuk rupa, inilah yang harus kita perhatikan ketika membaca sutra.

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

【永明延壽大師四料簡。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。無禪有淨土。萬修萬人去。若得見彌陀。何愁不開悟。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。無禪無淨土。鐵床並銅柱。萬劫與千生。沒箇人依怙。】

我們就來解釋一下，佛教大綱不外乎是五個宗，所謂是律、教、禪、密、淨這五宗。律宗它是佛法的根本，實際上律不能只是一個宗，是所有宗派都要學習律，這是根本。律宗它主張嚴持禁戒，希望達到身口意三業清淨，清淨又怎麼樣？清淨之後我們的真性才能夠顯發出來，因為我們的如來本性，六祖惠能大師講「本自清淨」，本來就清淨，它不會有任何染污，你現在正在搞貪瞋痴，你正在搞殺盜淫妄，它也沒有絲毫的染污，而且每個人都本來具足，個個都有。

但是我們現在因為有罪業，有那些不善的造作，所以我們的真性就被這些惡業給障蓋、覆蓋住了，通過持戒讓身口意回歸到清淨，就能夠讓自己的真如本性顯發出來，而你當下能夠見到五蘊皆空，色受想行識五蘊皆空，於是就脫離苦海證得彼岸，就是《心經》上講的「波羅僧揭諦」，到彼岸了，這就是律宗修行的宗旨。都是為了成佛，不是說持戒就是持戒而已，持戒是為了成佛的，讓你的真如本性顯發出來。

教，像天台、賢首，這是教理，通過讀經，讀經要修觀，不能夠我光讀我不去依教修行，那個是沒有用的，經典就好像指月亮的手指，禪宗講指月之指，哪裡有月亮？那裡是月亮。那你不能說這就是月亮，手指是月亮，那就錯了。你應該依著手指指的方向去看到月亮，這就對了，那個教，那些經典就像手指一樣，它是指向月亮的，你要是執著經典的文字，你把手指當成月亮了，那你就見不到月亮，所以見月了就叫明心見性。

  

所以我們修行，目標就是明心見性成佛，離不開經典，但又不能執著於經典，你離開經典了是盲修瞎練，你執著經典的語言文字，執文字相，那你就永遠見不到性。所以馬鳴菩薩《大乘起信論》裡面教我們，讀經要有三原則，「離名字相，離言說相，離心緣相」，離開這些語言文字的名詞術語這些相，離開那個言說的相，你聽我講課，你就不能執著我的言說，你專心的聽但是你不要去執著文字，不要執著名詞術語，聽懂了就好，聽不懂怎麼辦？聽不懂反覆聽，反覆聽就是薰習，一遍一遍的薰，薰到最後就會大徹大悟，這就不著那個文字相。

如果著文字相，你學到的只叫做佛教知識，它不是智慧，那你學的很多很多經，搞了很多知識，你可以在大學裡，香港大學有佛教的專業，你可以在那裡做教授。但是你沒有開悟，你沒有斷煩惱，你沒有出輪迴，你更離成佛很遙遠，這不是佛希望你做的，佛希望你要成佛斷煩惱，不是只是做一個佛學教授而已，所以要離開這些相，所以這個是我們讀經的時候要特別注意到。

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :Mustika Sukhavati 

Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou 05

Mustika Sukhavati

 

Kemudian Master Yanshou mencetak buku “Maha Prajna Paramita Sastra“, sebanyak 480 ribu buku, pada masa dulu untuk mencetak buku sebanyak ini bukanlah hal yang mudah! Belum ada percetakan, walaupun pada masa Dinasti Song sudah mulai ada percetakan namun belum canggih, Master dapat mencetak hingga 480 ribu buku, bayangkan berapa banyak insan yang telah terselamatkan! Menyelamatkan insan lain untuk bernamaskara dan melafal Amituofo.

Pada suatu hari ketika beliau sedang melakukan pradaksina, beliau bertemu dengan Bodhisattva Samantabhadra, sehingga akhirnya Master Yongming Yanshou dapat mengetahui kelahiran-kelahiran lampaunya. Timbul keinginannya untuk menyebarkan Buddha Dharma, tetapi beliau masih bingung hendak memilih pintu Dharma yang mana, menyebarluaskan Aliran Dhyana atau Sukhavati? Dia mencapai pencerahan lewat metode Dhyana, tetapi metode Sukhavati adalah amat penting sekali, akhirnya beliau memilih untuk menyebarluaskan Ajaran Sukhavati.

Dia melafal Amituofo dengan seratus ribu lafalan perhari sebagai tugasnya sehari-hari, ini sungguh patut dipuji, maka itu masyarakat pada masa itu amat mengkaguminya, sejak jaman dulu hingga kini para praktisi yang bertekad lahir ke Alam Sukhavati, tidak sebanding dengan ketekunan Master Yan Shou. Pada usia 72 tahun beliau meninggal dunia dalam posisi duduk bersila.

Pernah suatu kali, ketika Master Yanshou wafat, ada seorang Bhiksu yang terserang penyakit parah, kemudian arwahnya digiring hingga ke ruang kerja Raja Yama, dia melihat di dinding sebelah kiri ruangan terdapat lukisan foto Master Yanshou, tampak Raja Yama sedang melakukan penghormatan pada foto Master Yanshou, maka itu Bhiksu tersebut bertanya : “Mengapa anda bernamaskara pada  Master Yanshou?”

Raja Yama memberitahukan padanya : “Master Yanshou bukan orang biasa, beliau terlahir di Alam Sukhavati di tingkatan teratai paling atas, maka itu kami   di neraka amat menghormatinya”, demikianlah seorang praktisi senior yang sungguh sulit dijumpai.       

Dikutip dari Ceramah Venerable Ding Hong

Judul : Empat Materi Sederhana Master Yongming Yanshou

Tanggal : 28 Agustus 2013

結果他印了四十八萬本，古時候印這麼多本很不簡單！沒有什麼印刷術，當年印刷術宋朝初年可能那都很不發達，他竟然能夠印四十八萬本，你看度多少人！教人禮佛念佛。而且他有一次在繞佛的時候就見到了普賢菩薩現身，結果讓永明延壽大師馬上就通了宿願，宿命通。他就想要弘揚佛法，他就在兩個法門當中猶豫不決，是弘揚禪宗還是弘揚淨土？自己是禪宗開悟的，理應弘揚禪宗，但是淨土又這麼重要，乾脆抓鬮，來問佛菩薩，就很虔誠的在佛前拈那個鬮，連拈了七次，這個不是偶然的不是隨機的，連拈了七次都是同一個鬮，叫萬善生淨土，於是大師就決心一心一意的弘揚淨土法門。

他自己就是念佛，以十萬佛號為日課，每天十萬佛號，這個是很了不起，所以當時的人都很讚歎，說自古以來求生西方的，沒有人像他這麼樣專精用功的。他七十二歲就自坐而化，坐著往生。

有一次，他往生之後有一個出家人得了重病，到了閻王殿那裡，閻王爺就把他的魂給招來，他看到閻王大殿的左側掛著永明延壽大師的畫像，閻王老爺正在很虔誠的向永明延壽大師頂禮，於是就問，你為什麼要向這位永明延壽禪師頂禮？閻王就告訴他，這一位禪師不是普通人，他是上品上生，西方極樂世界上品上生，所以我們這個地府裡面都尊敬他，就是這麼一位非常難得稀有的大德。

摘自 ：永明延壽大師四料簡

定弘法師主講

2013/8/28

　　

Sumber :

Mustika Sukhavati